ть, используемая Л.А. Тихомировым дефиниция обогащает обоснование естественного права доводами опытного порядка (данные социологии и психологии).
  Мало того, что Л.А. Тихомиров в непривычно спокойных тонах (в сопоставлении со своими предшественниками) отзывается о популярности в XVIII веке естественно-правовой доктрины, считавшей право государственное законным лишь постольку, поскольку оно не покушалось на 'предполагаемые, прирожденные права человека'. Тихомиров полагает, что воскрешение естественно-правовых представлений (которые были одно время отброшены - как 'произвольные' - возобладавшим в юриспруденции позитивизмом) есть явление 'совершенно справедливое'58. В итоге, перед нами вырисовывается, мягко говоря, не вполне обычная картина: консерватор-государственник расписывается в сочувствии естественно-правовым представлениям‚ для которых, как известно, далеко не все продукты государственного нормотворчества являются правом.
  Указав, что естественное право ('право нравственное') первично; что оно возникает задолго до государства, Тихомиров психологизирует генезис естественного права, которое, по его словам, появляется ('самородно', 'само собой') в сознании отдельных лиц и является 'результатом их внутреннего самоопределения'. Пройдя через фазу 'саморождения' в обществе с еще не установившейся государственностью, естественное право не исчезает и при появлении институтов публичной власти, но даже часто определяет содержание позитивных норм. В порядке подтверждения Тихомиров приводит право на образование, которое 'явилось как естественное право, а затем вошло в состав прав юридических'. Более того, рассматривая перспективы воздействия естественно-правового сознания на государственное нормотворчество, он выдвигает гипотезу о том, что 'даже право на труд, столь абсурдное в настоящее время, может при известных условиях потребовать юридического признания'.
  Итак, естественное право, как то утверждает

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-283 * збірник літератури №33 * >>>далее>>>