оге Тихомировым предлагается конструкция, целиком построенная на идеальных допущениях: вердикты церковных властей, добровольно принимаясь обществом, обретают свойство обязательности. 'Человек во множестве случаев сам требует принуждения как меры, предохраняющей его от падения; человек, добровольно принимая на себя нравственную обязанность, нередко сам же вырабатывает принудительные меры, которые, в случае расслабления, должны его поддержать на пути, избранном им как нравственно-обязательный'. Такое, в конечном счете, обоснование получают на страницах 'Монархической государственности' возможность правотворческие прерогативы православной церкви51.
  Считая желательным усилить воздействие церкви на правопорядок, 'Русский вестник' полагает нужным углубленное изучение церковного права в стенах высших юридических заведений. Он также поддержал предложенный Н. Заозерским путь имплементации норм морально-религиозного содержания (в том числе, и имеющих церковное происхождение) в систему позитивно-правовых норм, выразив надежду на то, что тогда 'Закон Божий станет действительно законом жизни'. Путь этот - привлечение священников в качестве третейских судей (на основании Положения 1831 г.) к разрешению споров (прежде всего среди крестьян)52.
  В целом, в отечественном консерватизме клерикальные построения не получили такого распространения, как в консерватизме европейском. За немногими исключениями, ПИРК не намерена возложить на государство контроль за соблюдением церковных постановлений; не делается ими и окончательный вывод насчет необходимости придания этим актам свойств позитивно-правовой нормы.
  ПИРК и идея естественного права. Естественно-правовая философия права Нового времени выросло, движимое потребностью критически переосмыслить права действующего, перепроверить его 'истинность' и его 'разумность'. Выявление соотношения идей естественного права обнаруживает, что ее основоположники старались избегать

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-283 * збірник літератури №33 * >>>далее>>>