ное общество' понятий, присущих лишь 'торговой кампании'. Сообщество, низводящее роль права до обслуживания корыстных вожделений индивидов и предотвращения стычек между ними, может быть лишь коммерческим предприятием, ищущим оправдание своему существованию в извлечении выгоды в максимальном размере и в минимальные сроки. Напротив, перед объединением людей, достойным действительно именоваться 'государством' в подлинно-высоком смысле этого слова, должны прежде всего стоять высшие ('нравственные') задачи. Характерно: в 'Русском вестнике' неоднократно публиковались благожелательные рецензии на труды немецких авторов, критиковавших утилитарное понимание права и печалящихся о происходящем обособлении 'теории юриспруденции от нравственной философии'49. Консервативное социальное, политическое и правовое сознание созерцает ценности не только эмпирические, но и мистические. Поэтому оно отрицает тождественность 'полезности' и 'истинного блага' и отдает пальму первенства 'благу', далеко не всегда совпадающему с утилитарной 'пользой'. Религия и традиция налагают на индивидуализм существенные ограничения, заставляя покоряться своим правилам, даже тогда, когда рациональное и утилитарное основание этих правил с трудом различимо.
  Подводя черту под настоящим разделом, стоит сказать несколько слов по поводу той оценки, которой ПИРК удостаивала правотворческий потенциал норм церковного происхождения. Тип правовой культуры, который в концептуально выразила ПИРК, предрасположен к противоположению 'юридической власти' и ее носителей - 'нравственной власти' и ее носителям (в т.ч. церкви). Консерваторы мотивировали необходимость выхода православного священства за рамки собственно богослужебной деятельностью и осуществления им попечения над населением (по мнению же некоторых - такой надзор даже требовался над органами управления) именно расхождением нравственного и юридического начал. Л.А.Тихомиров, отрицая возможность

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-283 * збірник літератури №33 * >>>далее>>>