ия' - посвящен в первую очередь аксиологии права. Ильин, становление правовых взглядов которого протекало в лоне школы 'возрожденного естественного права', не мыслит правовую норму иначе как подчиненной высшим по отношению к ней ценностям, причем не только религиозно-этического, так и социально-политического плана. Он пишет: 'в основании всякого решения о том, что правильно и, следовательно, в основании всякой правовой нормы необходимо лежит некоторая ценность, признаваемая открыто или тайно'38. 'Религиозность' и восходящие к ней 'совесть' и 'вера в добро' должны базироваться в фундаменте индивидуального и коллективного правосознания. Религиозно-этическая освященность, служение ценностям спиратуального и морального порядка есть конституирующий признак права, тогда как его обеспеченность государственным принуждением - признак вторичный. Одна только чернь может считать право 'вопросом силы'39. Мера легитимности ('связующей компетентности') любого юридического акта обусловлена достоинством тех ценностей, которые им проводятся в жизнь. таким образом, право должно осознаваться не в качестве 'обиходной условности, создаваемой силой', но в своем подлинном значении - как 'нечто подлинно священное', апеллирующее к 'безусловному и высшему'.
  Поскольку лишь религиозное чувство способно дать человеку духовную свободу, постольку именно понятие 'религиозность' И.А. Ильин выбирает в качестве родового по отношению к понятию 'естественное правосознание'. Будучи не согласен с мыслью, высказанной славянофилами и частью идеологов пореформенного консерватизма, о кардинальной противоположности отношений людей в рамках позитивного правопорядка и евангельского учения, Ильин толкует правоотношения людей и 'их общение' в христианской любви' как разновидности единого акта 'духовного признания' людьми друг друга. Оттого ценности христианства могут оказаться несовместимым лишь с конкретным 'правовым содержанием или способом

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-283 * збірник літератури №33 * >>>далее>>>