обычно, ищут и находят союзников своим взглядам на Западе, как в Европе (перепечатка статьи 'Фикция равенства' из французского журнала 'La Revue bleue'), так и в Северной Америке (перепечатка статьи В. Мак-Гахана с сакраментальным названием 'Что делать с неграми?', где, между прочим, доказывалась желательность отмены 15-й поправки к Конституции США о равноправии негров и оправдывался Суд Линча, которому будто бы 'подвергаются только черные насильники белых женщин')145.
  Для И.А. Ильина, которому довелось принять эстафету ПИРК в условиях русского зарубежья, неизбежность социального ранжирования, его правового закрепления и, соответственно, юридического неравенства - также были несомненны. Правосознание, преобразующее биологическую субстанцию в подлинного субъекта права, предполагает глубокое 'духовное приятие' смысла и цели права, для чего, в свою очередь, 'требуется особая зрелость ума и воли, особое равновесие души'. Иными словами, те качества, коих обычно лишен человек массы. Оттого-то Ильин, не колеблясь, объявляет войну тому 'эфемерному полноравноправию', которое провоцирует 'развал правосознания'146.
  И.А. Ильин исследует два антагонистичных типа правосознания: 'республиканский' и 'монархический'. Рубиконом, их разделяющим, является диаметрально противоположный подход к проблеме равноправия. 'Республиканское' правосознание зиждется на мифе о рождении 'людей равными, от природы равноценными и равноправными существами'. Получив преобладание после Великой Французской революции в правовой культуре стран Запада, оно исходит из тождества запросов людей в том, что касается их материального благосостояния, гражданских и политических прав. Законодателю, исходящему из предпосылки их тождества, остается только придать единообразный вид лично-правовым статусам. Другая априорная установка республиканского правосознания: 'чем больше равенства в правах - тем лучше данный государственный строй'.
  Напротив,

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-283 * збірник літератури №33 * >>>далее>>>