менее значимых социально-культурных коллективов - церквей. К.П. Победоносцев питал специфически консервативную фобию относительно усвоения обществом элементов чужеродной культуры (в особенности, когда речь идет о вероисповедной области). С другой стороны, для него, полагавшего, что и национальная психология, и характер государственности определяются религией, порядок взаимоотношения культов был крайне важен. Государственная власть жизнеспособна лишь до тех пор, пока народ ощущает свое идейно-духовное родство с нею. Для чего государство, намеренное быть крепким, должно встать на страже веры, исповедуемой большинством его поданных, т.е. не допускать уравнения 'народной веры' с прочими культами. Поэтому Победоносцев ожидал от государства (по крайней мере, пока оно - 'православное царство') самых полных гарантий первенства православия141.
  Хотя Л.А. Тихомиров, наравне с Катковым и Победоносцевым, тяготел к 'этатистской', а не 'элитаристской', трактовке самодержавия, он так же, как и они, с большой осторожностью относился к идее равноправности граждан. Неравенство индивидов перед законом, по его мнению, не может не предполагаться их разной корпоративной принадлежности. К тому же, само понятие 'равноправность' кажется Тихомирову более чем туманным. Обозначая скорее одинаковость тех или иных прав, а вовсе не их объем, 'равноправность' может иметь место и при 'всеобщей одинаковой стеснённости, и при всеобщем бесправии'. Согласно Тихомирову, позитивный закон, благодаря умело приданной 'юридической формулировке изменчивости', должен облегчать разрешение дилеммы между объемом прав (которым современность спешит наделить отвлечённого 'человека') и 'степенью развитости' конкретной личности. На эту же цель работает упорядочение осуществления любого права путем его ограничения.
  Наконец, перечисляя достоинства наследственной верховной власти (т.е. монархии), Тихомиров ставит превыше всего 'единство управления'.

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-283 * збірник літератури №33 * >>>далее>>>