рассуждает и Н.Я. Данилевский: закон должен зиждиться на надежном ценностном основании и не может служить выражением того, что 'кому-либо во сне пригрезилось'. Правоприменителю следует ориентироваться не только на позитивную норму, но и на нормы христианской нравственности, отнюдь не сбрасывая их со счетов как 'отвлеченности', к делу не относящиеся. В случае же отделения церкви от государства законодательство пропитывается атеистичным духом и тогда 'всякое христианское основание у закона отнимается'. А это для Данилевского - минус, затмевающий всю практическую полезность того или иного закона31.
  Для Л.А. Тихомирова этические и прежде всего теологические истоки феномена права - очевидны, а примат этико-теологических норм над нормами позитивно-правовыми - несомненен. На вопросы, в которые неизбежно упирается выяснение корней феномена права: 'Есть ли божество или нет его? Если есть, то каких оно свойств и каково направление его влияния?', он предлагает такой ответ, где присутствие в душе человека понятия о праве (с которым должен считаться законодатель) объясняется именно с религиозной точки зрения32. Категория 'правды', приобретающая у Л.А. Тихомирова явно спиритуальную окраску, выступает в его учении о праве исходной ценностью. С этой точкой отсчета должны соотноситься все действия людей. Только тогда право может достичь своей цели - справедливости, - когда оно стремится к правде, ибо 'справедливо то, что сообразно с правдой'. Право заслуживает уважения лишь пока оно является 'формулой справедливости'.
  Тихомиров неодобрительно отзывается о привычке ученых правоведов замыкаться в пределах юридико-догматических дефиниций 'правомерного' и 'законного', отгораживаясь от того, к чему восходят все эти понятия - 'как мы понимаем правду, в чем видим высшую реальность, которой готовы подчиниться'33. Дальнейший ход мыслей приводит Тихомирова к заключениям естественно-правового звучания (небезконфликтно,

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-283 * збірник літератури №33 * >>>далее>>>