е отношения социально-экономического и культурного характера, где ПИРК никак не могла пойти на дарование индивиду полной свободы выбора. К ним, в частности, принадлежали вопросы вероисповедания и отправления культа. Решая проблему свободы совести применительно к России, ПИРК опиралась на выводы церковных историков и специалистов области церковного права (часто в роли такого авторитетного эксперта выступал профессор церковного права Юрьевского университета М. Красножен). В консервативной печати можно было нередко встретить перепечатку статей по этой тематике, заимствованных из провинциальной синодальной прессы - епархиальных ведомостей76.
  Свобода совести. Из всех идеологов русского консерватизма наибольшее внимание разработке консервативного подхода к свободе совести уделял митрополит Филарет. Не отрицая, что в религиозной сфере желательно избегать принуждения, митрополит сразу же добавляет, что 'Свод Законов назначил приложению сего правила справедливые пределы' и 'избыточествующей терпимости в деле веры и совести' быть не должно. 1860-м годам, обнаружившим тенденцию к большей, чем раньше, веротерпимости, Филарет ставит в пример царствование Николая I, усекавшего 'терпимость - справедливостью и предосторожностью'. 'Воспрещается совращать православных в раскол <...> если бы ослушники сего не преследовались законом, то как же иначе государство охраняло бы веру и верных ей? А если уклонившиеся от законного порядка и содействующие уклонению других ограничиваются законом в правах, злоупотребляемых ими, то тут видно одно законное следствие общественного благоустройства, иначе не будет пределов своеволию и прельщению'. В этих словах как нельзя лучше раскрыт взгляд ПИРК по поводу 'разумного' состава и объема личных прав в православном и самодержавном государстве77.
  ПИРК всегда исходила из того, что свобода совести никаким образом не должна служить помехой в деле исполнения человеком своих обязанностей

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-283 * збірник літератури №33 * >>>далее>>>