ященную грань своего поведения'; как, наконец, ту грань, выход за которую убивает в человеке субъекта права. Итак - формулирует Ильин ту точку зрения, которой стала придерживаться ПИРК на позднейшем этапе ее развития - для того, чтобы право действительно стало 'мерой реального поведения', его субъекту необходимо научиться 'воочию осязать пределы своего правового статуса' и уметь преобразовывать предоставленную ему свободу в добровольную лояльность70.
  Для И.А. Ильина понятие 'свобода' связано прежде всего с внутренним миром человека. Превратить личность в подлинного субъекта права - не значит снять с нее большинство наложенных извне запретов. Духовный раб, преждевременно получив закрепленную позитивно-правовой нормой формальную свободу, не в состоянии воспользоваться полученным согласно его истинному назначению. Свободное общество, по И.А. Ильину - вовсе не то, где каждый располагает некой суммой прав и свобод. Свободное общество - то, где все поступки индивида опосредуются импульсами внутреннего самоуправления. 'Самоуправление есть не система внешних действий и внешнего порядка, но внутренний строй индивидуальных правосознаний и особая связь между ними'. Такое 'самоуправление', осуществляемое субъектом права над своими инстинктами и действиями, предполагает как зрелое индивидуальное правосознание, так и высокий уровень коллективной правовой культуры в целом. Лишь тогда происходит солидаризация индивидуальных воль, направляемых на свершение онтологических целей права; лишь тогда происходит подлинное приобщение индивида к государственным делам, даже если сам он не участвует непосредственно в принятии решения.
  Итак, И.А. Ильин, соглашаясь с тем, что государство 'всецело покоится на признании человеческой личности', при этом считал обязательным уточнить сущностные характеристики индивида, претендующего на статус субъекта права. Он должен являть собой 'центр самообладания', для него 'самовоспитание

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-283 * збірник літератури №33 * >>>далее>>>