"23.
  Если рассматривать дореформенный этап генезиса ПИРК, то можно увидеть, что в учении славянофилов привязанность к традиционным ("самобытным") формам культуры и быта - нормативна для человека и нормативна для общества (чему не в состоянии помешать трудность, а подчас невозможность рационального обоснования этого императива). "Обычай и индивид", "обычай и народ", "обычай и государство" - вот магистральные темы славянофилов. Традиционализм славянофилов плотно смыкается с оценкой ими национального фактора - складывающийся из "мельчайших подробностей быта" обычай есть оплот национального ("народного") начала в общественной жизни24.
  На традиции, взаимосвязующей все социальные институты - от семьи до государства - друг с другом, лежит величественная миссия консолидации этих институтов. Творцы ПИРК исходили из того, что поддержание общественной и национальной целостности (а это - одна из тех высших целей, которой служат и государственность, и право) немыслимо без почитания традиционных ценностей.
  Итак, насколько идея права органична традиционалистской аксиологии консерватизма?
  Спиритуальность. Несомненна связь аксиологических характеристик ПИРК с религиозным миросозерцанием. Гносеологии консерватизма присуще признание высоких когнитивных возможностей веры как таковой, убежденность в том, что приятие человеком положений, не обладающих на первый взгляд очевидностью, способно, тем не менее, помочь ему глубже осознать смысл творящегося вокруг и происходящего с ним самим. Главное, чтобы такие внушения исходили от источника, безусловно заслуживающего уважения и, соответственно, доверия25.
  Одной из сквозных тем консервативной историософии было противопоставление этнополитических целостностей - "России" и "Запада". Эта фундаментальная антитеза получала конкретизацию не только политическую (нереволюционность / революционность), но и гносеологическую (вера / безверие). В сочинениях основоположников ПИРК

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-283 * збірник літератури №33 * >>>далее>>>