ет себе всей полноты свободы, где воления всех людей рациональны и, наконец, где каждый чтит свободу и благосостояние всех как свои собственные. Так, И. Кант - один из провозвестников либерального решения проблемы свободы - отстаивал право человека искать счастье таким путем, каким он хочет, при оговорке не препятствовать другому преследовать ту же цель. По мнению же ПИРК, либеральная модель индивидуальной свободы идет вразрез с незыблемым императивом служения человека коллективам, насчитывающим многовековую историю. Начиная со славянофилов, русский консерватизм доказывает иллюзорность представления, будто в качестве единственного ограничения свободы может хватить одного условия, гласящего о том, что никакое действие индивида не должно уменьшать свободу других индивидов.
  Традиционализм, политико-правовой ипостасью которого является консерватизм - против излишне быстрого расширения границ социально и культурно приемлемого. Каждый мыслитель-традиционалист верит, что человеческая природа по преимуществу неизменна (или склонна к деградации) и в этом обстоятельстве видит объективную преграду для сколько-нибудь успешного исхода обновления тех или иных сторон жизнедеятельности человека. Обновления, сопровождаемого, в том числе, и расширением 'свободы' (через увеличение числа личных прав). Прогрессистская вера в неуклонное возрастание человеческих возможностей, побуждающая к постоянным пересмотрам границ личных свобод и к юридическому обеспечению этого процесса (посредством изобретения всё новых и новых разновидностей 'прав человека' и их нормативного закрепления), консерваторами объявляется теоретически ложной и практически вредной. 'Всем дали свободу во имя прогресса, людям недостаточно разумным, недостаточно просвещенным', - жалуется на 'либертарные' перекосы реформ 1860-1870-х гг. В.П. Мещерский55.
  К.П. Победоносцев и М.Н. Катков, Н.Я. Данилевский и Л.А. Тихомиров, Ф.М. Достоевский и К.Н. Леонтьев

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-283 * збірник літератури №33 * >>>далее>>>