чность за собой не чувствует'.
  Резкий антииндивидуалистический настрой не покидает ПИРК и в послереволюционный период. Пример тому - творчество И.А. Ильина. В целом, его человекопонимание характеризовалось двумя ключевыми моментами, которые можно обозначить как 'реалистическая антропология' (необходимость учета действительных возможностей человека и их пределов) и 'духовная перспектива' (возможность преодоления антропоцентристского чванства служением высшим ценностям). Вслед за консерваторами дореволюционных времен Ильин не приемлет индивидуалистической трактовки таких ценностей как 'добро', 'счастье', 'свобода'. Пороки современного ему общества Ильин частично выводит из органических дефектов человеческой натуры, частично относит на счет новейшей социально-политической организации общества, где все создано для процветания ничем не стесненного себялюбия (в том числе при помощи безусловности гарантий личных прав).
  Являясь творцом не имеющего аналогов (причем не только в контексте ПИРК, но русской философии права в целом) исследования проблем индивидуального и коллективного правопонимания, И.А. Ильин постоянно напоминает о несводимости категории 'правосознания' к тому, что 'человек сознает свои права и о них думает'. Человек прежде всего существо общественное. Поэтому право не только предоставляет полномочие, но и связует индивида в пределах всех социальных коммуникаций, участником которых он оказывается. Человек, способный сознавать только свои права - еще не является полноценным субъектом права. В подавляющем большинстве случаев сознание своего права дается человеку гораздо легче сознания неизбежно сопутствующим этим правам обязанностей. Зрелое правосознание отличается тем, что позволяет человеку соблюсти ту последовательность, согласно которой только и должно протекать осуществление человеком субъективных прав: сознание права - сознание вытекающего из этого права долга (юридически оформленного

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-283 * збірник літератури №33 * >>>далее>>>