озитивных ценностей (ценностей-объектов, т.е. социальных групп и институтов; ценностей-норм, т.е. принципов, имеющих на взгляд создателя/сторонника данной аксиологии существенное значение для какой-либо ценности-объекта).
  Установление вариаций иерархического выстраивания отдельных ценностей внутри консервативной аксиологии позволяет выявить сущностные различия между различными ветвями ПИРК. Так, одинаково принимая триаду "самодержавие, православие и народность" в качестве ценностного базиса, разные направления русского традиционализма по-разному отвечали на вопрос об иерархии отдельных ее компонентов относительно друг друга. Если в аксиологии "официальной народности" именно самодержавие выдвигалось центральным элементом упомянутой выше идеологической суперформулы, то славянофильство отдавало приоритет "народности". Противоположная подчас оценка удельного веса составных частей аксиологии русского консерватизма не могла не сказываться в далёких от единодушия решениях злободневной проблематики.
  Немаловажно выделение главной ценности, являющуюся своеобразным венцом аксиологии, утверждаемой тем или иным консервативным идеологом. Почти что во всех случаях такой ведущей ценностью-объектом выступала какая-либо общность (народ, государство, религиозное сообщество). Например, у Н.Я. Данилевского это "культурно-исторический тип" - фундамент национальной культуры и государственности - "составляющий последний предел, до которого может и должно простираться подчинение низших интересов высшим, пожертвование частных интересов общим"10. Что касается ведущей ценности-идеи, то таковой для русской консервативной мысли оказывалась 'правда', особое состояние (действительности и души человека), воплощающее истинный (то есть не противоречащий другим ценностям) порядок11.
  Помимо выяснения приоритетных ценностей изучение консервативной аксиологии предполагает сравнительный анализ ценностей абсолютных и относительных

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-283 * збірник літератури №33 * >>>далее>>>