ед смертью не хулят христианство. Два характерных
  392
   для средневекового еврейского сознания мотива - ненависть к религии-сопернице и страстное желание обрести награду, дающуюся только тому, кто жертвует жизнью ради освящения имени Божьего, в XVII в. практически отсутствуют. В центре стоит непоколебимая приверженность еврейству во всех его спектрах и отталкивание от чуждого мира, к которому принадлежат погромщики.
  Со своей стороны и христиане постфактум примирились с существованием еврейской религии, но не проявили в ее отношении подлинной терпимости (до такого уровня не поднялись даже гуманисты XVII в.), вследствие чего евреи продолжали время от времени ожидать погромов. Такое - беспрецедентное по своим масштабам - испытание выпало на долю еврейского населения Украины и Польши во время казацкого восстания 1648-1649 гг. И хотя это было восстание против польской власти, ненависть подавляемого и угнетаемого населения прежде всего выплеснулась против чужаков, против пришлого элемента, каким были поляки и евреи.
  В то же время в XVI-XVIII вв. существенно изменился характер взаимоотношений между евреями и христианами. Перемены ощущались во всех тех областях, в которых имели место контакты между представителями двух общин: в деловой сфере, юриспруденции, морали и т. п. Кроме привычных взаимоотношений покупателя и торговца, должника и заимодавца образовались деловые связи и сотрудничество более сложного характера. Перемены являлись следствием шедшего в странах Европы процесса экономического развития. Отныне экономическая деятельность все более основывалась на капиталовложениях, в связи с чем перед евреями открылась перспектива вкладывать имеющиеся у них средства, открылись неведомые ранее возможности по предоставлению финансовых услуг. Это новое место евреев в социально-экономической жизни общества символизировали феномен придворного

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>