их долю в общем составе еврейской общины, но сама форма наставлений "Сефер ха-хасидим" свидетельствует о том, что речь идет об индивидуумах, а не о группе людей, осознающих себя отдельной сектой. Предписания книги обращены в подавляющем большинстве случаев к отдельным лицам и только изредка к целой общине.
  В XI-XV вв. в странах Восточной Европы произошли большие перемены, отразившиеся на жизни ашкеназских евреев (т. е. евреев Германии, Франции и их потомков, со временем переселившихся в эти места) 1 . Прежде всего, произошел сдвиг в географическом ареале. В 1394 г. евреи были окончательно изгнаны из Франции - и это после целой серии ограничива
   1 Ашкеназы следовали известной формулировке Талмуда, согласно которой предпочтение было отдано Израилю потому, что только он выразил готовность взять на себя иго Торы и заповедей, в то время как другие народы убоялись связанной с этим ответственности. Рабби Шломо Ицхаки (1040-1105 гг.) - знаменитый комментатор Библии и Талмуда - в своих комментариях к Библии несколько раз ссылается на Аггаду, согласно которой Пресвятой, "да будет Он благословен", сначала обращался по очереди ко всем племенам земли с предложением дать им Тору и только после их отказа последняя была дарована Израилю, ставшему с той поры ее единственным свидетелем в мире.
  
  389
   ющих их прав декретов, то принимавшихся, то отменявшихся, то принимавшихся снова. Из Германии такого всеобщего изгнания не последовало из-за отсутствия там центральной власти - страна была раздроблена на отдельные самостоятельные государства. Но "локальные" изгнания евреев являлись делом обычным. Неоднократно имели место также сопровождавшиеся массовой резней погромы. Вдобавок "жизненное пространство" евреев ограничивалось всевозможными специальными декретами, и все это вместе взятое привело к уменьшению численности еврейской общины и ослаблению ее

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>