й, сосредоточенной исключительно на сохранении, консервации уже существующего. Иудаизм в ту эпоху, как и раньше, уверен в себе и в своем предназначении - предназначении, не ограничивающемся лишь рамками избранного народа, а имеющего вселенский характер.
  Истоки еврейской и христианской готовности к прозелетизму и к мученичеству, по мнению Каца, надо искать в том решительном и безусловном отрицании идолопоклонства, которое характеризовало древний этап иудаизма. Новый этап в истории мученичества относится к периоду, когда евреям пришлось противостоять принуждению к перемене веры со стороны окружавшего их в диаспоре христианского общества.
  Начало этого этапа связано с укреплением позиций церкви и превращением ее - уже в IV в. н. эры - в
  387
   господствующую институцию. Но пик мученичества, его наиболее впечатляющие и вдохновенные примеры приходятся как раз на время где-то между X и XIV вв. Хотя гонения, в ходе которых подвергалась испытанию верность народа иудаизму, происходили не по инициативе церкви, более того, случалось, что ее видные представители выступали против преследований, - тем не менее евреи видели в своих мучителях посланцев христианской религии. Погромщики выступали от имени христианства и от имени христианства требовали от евреев совершить вероотступничество. От имени же христианства они угрожали погубить тех, кто не согласится на это пойти. Большинство евреев в немецких землях в такой ситуации предпочли смерть. Не исключено, что по масштабам и по связанным с ним потрясениям мученичество Средневековья превосходит все аналогичные явления предшествующих веков. Достаточно здесь упомянуть уничтожение целых общин городов Прирейнской области во время Первого крестового похода.
  Потрясения, выдавшие на долю европейского еврейства в период крестовых походов, дали выход таким эмоциям и выявили такие особенности национального

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>