в принципиальной установке, согласно которой вероотступник все равно является евреем, которая распространялась и в отношении выкрестов, упорно державшихся христианства, несмотря на весьма тяжелые последствия, которые это имело для их оставшихся верными иудаизму родственников.
  Трудно объясним сегодня феномен перешедшего в иудаизм христианина - гиюра. У нас нет достаточно данных, чтобы установить, сколько христиан в эту эпоху перешло в иудаизм. Более того, мы можем только приблизительно оценить, насколько распространено было это вероотступничество. Но одно совершенно ясно: в средневековой Германии такого рода переходы бывали, и бывали неод
  386
   некратно, о чем сохранились надежные свидетельства. Во всяком случае, они случались достаточно часто для того, чтобы побудить духовных наставников иудаизма выработать по этому поводу определенную позицию. Процесс гиюра уже был полностью расписан: прозелит обязывался, в частности, обрезаться и пройти ритуальное омовение. Тут не могло быть никаких послаблений, соответствующие указания давал и наблюдал за их исполнением раввинский суд, которому таким образом приходилось идти против воли христианских властей, вовсе не приветствовавших перехода в иудаизм.
  Отношение еврейства к выкрестам и прозелитам многое проясняет в еврейском мировоззрении той эпохи. Мы видим, что хотя община сынов Израилевых существовала вроде бы в изоляции от окружающего христианского мира, она тем не менее пребывала с ним в постоянном религиозном противоборстве. При этом она не только настаивала на своем праве осуществлять контроль за еврейским населением и удерживать его в вере отцов, но дерзала также пытать надежды на пополнение своих рядов за счет притока извне, и иногда даже прилагала в этом направлении вполне конкретные усилия, откуда с очевидностью следует, что вера евреев Средневековья вовсе не была верой пассивной,

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>