ности. Никакая теория нравственности не в состоянии была покончить с религиозным соперничеством, социальным размежеванием и двойственностью, присущей системе судопроизводства. Все это обрекало человека на пристрастность и соответственным образом окрашивало его поведение (С. 101).
  Поскольку евреи и христиане в средние века находились в постоянном контакте друг с другом, не удивительно, что бывали отдельные случаи перехода из одного лагеря
  385
   в другой. Избежать этого можно было только при условии, что каждая из общин со своей стороны категорически откажется принимать новых адептов из числа иноверцев. В действительности же христианство широко открыло двери для потенциальных новообращенцев из евреев, и отношение иудаизма к христианам в теории было сходным - даже если массовое обращение последних в веру Израиля и оставалось весьма проблематичным. Надежда на такое обращение относилась не к реальному настоящему, а к временам прихода Мессии.
  У историков недостаточно данных относительно числа евреев, перешедших на протяжении средних веков во Франции и Германии в христианство. Даже приблизительные оценки тут весьма затруднительны. Но зато можно указать на характерные социологические характеристики этого феномена. Прежде всего, выкрестами становились единицы - случаев массового перехода в христианство не зафиксировано. В действительности в периоды гонений случались и "групповые" крещения - будь то принуждение со стороны властей или превентивная мера, чтобы избежать надвигающейся опасности. Но выкресты такого рода - т. е. те, кто принял христианство против воли, - прилагали впоследствии все усилия, чтобы вернуться в лоно еврейства. То, что случаи крещения были сравнительно редки, не означает, что они не имели никакого значения в жизни еврейской общины: они были достаточно многочисленными, чтобы представлять проблему. Главное заключалось

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>