нный закон и постановления светской власти обязательны хотя бы потому, что они добровольно приняты подданными, молчание которых по сему поводу есть знак согласия. Такой подход согласуется с общей тенденцией, характерной для средневекового общества, - видеть в правителях не законодателей-реформаторов, создающих по собственному усмотрению новые правовые кодексы, а гарантов сохранения уже существующей на практике и приемлемой для общества системы законов. Рабби Элиэр из Меца увязал принцип "закон государства обязывает" с феодальным правом, видящем в правителях-феодалах непосредственных владельцев всех земель в государстве. Среди условий проживания, согласно этой теории, есть и такое: в обмен на "право на жительство" подданные будут готовы платить налоги и оказывать своему государству различные услуги.
  В результате галахический статус был придан политической лояльности евреев правителю, а также признанию законности таможенных тарифов и налогов, которыми облагалось население. Особо оговаривалось, что гражданское право, в том числе те его статьи, которые касались выпускаемых королем денежных знаков (вроде запрета "обривать", т. е. рубить на более мелкие куски находящиеся в обращении монеты), также входит в категорию обязательного соблюдения "закона государства".
  В эпоху до Крестовых походов евреи еще не отказались от мысли построить свои отношения с властями на приемлемой для обеих сторон основе. Если их права ущемлялись, они протестовали, действуя при этом сообща. В XII в. во Франции и в XIII в. в Германии было несколько случаев, когда правители попытались прикрепить
  381
   "своих" евреев к местам их проживания. Попытки такого рода воспринимались общиной как незаконные, противоречащие устоявшейся юридической традиции, согласно которой "евреям - точно так же, как и рыцарям, - разрешается пребывать там, где они пожелают" (С. 83).
  Там,

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>