иями в жизни европейского еврейства: стремлением приспособиться к внешним условиям, с одной стороны, и упорным сопоставлением с прошлым народа, с традицией - с другой.
  Обычно юридической основой для проживания евреев в той или иной стране Западной Европы служила так называемая привилегия - особая грамота, выдававшаяся правителем города или округи. В дошедших до нас источниках нет никаких указаний на то, что евреи пытались когда-нибудь получить "вид на жительство" на каких-то иных основаниях - по праву наследования, скажем, или в силу давнего проживания в одном месте. Еще до того, как вошло в употребление понятие "слуги королевской казны", т.е. до того, как в первой половине XIII в. евреи официально стали считаться "владением" местных правителей, они безоговорочно признавали свою зависимость от власти предержащих. У евреев не было политических амбиций, единственно, чего они искали, - это покровительства сильных мира сего. Ибо и физическая безопасность и неприкосновенность имущества, а порой даже и финансовый успех полностью зависели от благоволения тех, кто обладал реальной политической властью. Евреи со всех точек зрения были заинтересованы в сохранении существующего социального порядка; любое нарушение налаженного течения жизни оказывалось чреватым нежелательными для общины последствиями.
  Признанию власти христианских правителей не трудно бы
  380
   ло найти оправдание в рамках юридических принципов Талмуда, да и еврейской религиозной традиции в целом. Знаменитое правило, сформулированное вавилонским амораем рабби Шмуэлем (III в.): "закон государства обязывает" - вновь и вновь приводится средневековыми авторами, дабы обозначить границу между собственно еврейским законом и законом "внешним", причем признается действенность их обоих.
  Согласно одному толкованию, в основе которого лежит подход, предложенный Рашбамом, государственный

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>