ление пищи, - по существу, они решили в данном случае просто не обращать внимание на содержавшийся в Галахе запрет. Но есть свидетельства и иного рода: мы знаем, что один из крупнейших галахических авторитетов Средневековья рабби Элиэзер бен Шмуэль из Меца (1115-1198 гг.) не разрешал служанке-христианке месить тесто, поскольку не был уверен, надо ли отделять от замешанного теста халу (небольшой, с яйцо, кусочек в память о той части хлебного приношения в Храме, которая оставалась священнику-кохену). В результате заниматься этим делом жене Элиэзера приходилось самой. Естественно, что если соблюдать ограничения подобного рода, польза от слуг практически сводилась на нет. Со временем было найдено компромиссное решение: служанке разрешалось выполнять все работы по дому, но в приготовлении пищи обязательно помимо нее должны были принимать пусть символическое участие хозяин-еврей или его жена. То есть в принципе здесь действовала все та же метода личного отчуждения от нееврейского общества, отчуждения, оставшегося в силе даже тогда, когда представитель этого общества по существу жил с евреем одним домом.
  Соблюдение законов об отчуждении, пусть даже символическое - как было, например, когда хозяин-еврей
  379
   подбрасывал от себя щепку в печь, в которой готовил для него пищу слуга-христианин, - соответствовало умонастроению европейского еврейства и в этом смысле отражало реальное положение вещей.
  Все сказанное выше проясняет механизм взаимодействия социальных и религиозных факторов, определявших в ту эпоху жизненный уклад еврейской общины. Экономическое давление заставило традицию приспособиться к обстоятельствам, но одновременно сама эта традиция оказала огромное влияние на характер процесса приспособления, по существу постоянно регулируя, т. е. сдерживая его. Галаха в средние века обеспечивала сохранение равновесия между двумя мощными

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>