ение об отношении к христианским праздникам одного из великих галахических авторитетов рабби Гершома бен Иехуда хаГола (ок. 960-1028 гг.): поскольку у христиан имеется великое множество праздников, "то на большую часть года какой-нибудь из них обязательно приходится", а с другой стороны, "доходы евреи получают исключительно от торговли, так что если не будут вести торговлю в праздничные [для христиан] дни, то вообще ничего не заработают".
  Аналогичный процесс "редактирования" традиционной Галахи был обусловлен другим характерным для эпохи социальным феноменом: евреи стали держать в доме приходящую христианскую прислугу. Явление это сравнительно позднее: еще в XI в. и даже позже евреи, как правило, делали купленным слугам обрезание, и они таким образом становились своего рода "наполовину евреями". Если такой "крепостной" получал свободу, то они относились к нему, как к прошедшему гиюр (установленная Галахой процедура перехода язычников и иноверцев в иудаизм) прозелиту, т. е. как к практически со
  378
   всех точек зрения полноценному члену общины. Но даже оставаясь в неволе у хозяина, слуга уже в ритуальном смысле считался сыном Израиля: зарезанная им скотина была катерной, ему, разумеется, позволялось дотрагиваться до хозяйского вина, а приготовленная им пища считалась "еврейской". Не так обстояло дело со слугой-христианином, на которого распространялись все соответствующие ограничения.
  Принимая во внимание сложившуюся практику было предложено отменить ряд галахических ограничений, касающихся контактов с неевреями, в случаях, когда речь идет о слуге-христианине, занятом в домашнем хозяйстве еврея. Но курс на послабление оказался недолговечным. В начале средних веков, когда проблема только появилась, возникли известные колебания. Некоторые раввины считали, что слуга-иноверец может выполнять все работы по дому, включая приготовление

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>