несоблюдения их. Ибо избегать контактов с людьми, с которыми существовали деловые связи было просто невозможно. Тем не менее даже в самую "либеральную" пору и при наличии самых развитых взаимных отношений христианская и иудейская общины были обособлены.
  Эта обособленность была порождена самой природой
  373
   средневекового общества. Особый статус христианской церкви, духовенства с одной стороны, и ученых-раввинов с другой, не порождает, а отражает ситуацию, когда религии отведено центральное место в жизни общества и в сознании индивидуума. Этим обуславливалась неизбежность социальной разобщенности двух общин, превращения их в два изолированных социума.
  Полемика синагоги с церковью, не прекращавшаяся на протяжении всего Средневековья, представляла собой продолжение спора, начатого еще в самом начале христианской эры. Преемственность еврейской мысли прослеживается в частности в том, как используются, приобретая новый смысл, старые наименования применительно к "другим": скажем, библейское имя "Эдом" в эпоху Талмуда означает Рим, а в средневековой литургической поэзии становится уже символом христиан. Это лишь один из многочисленных примеров того, как библейские формулы - вместе со сложившимся вокруг них определенным кругом идей - переносятся на реалии христианской Европы, что, разумеется, в значительной степени обусловлено характерной для средних веков склонностью к типологическому мышлению, но не только в этой склонности дело. Факт, что для тогдашних раввинов было естественным выражать свои мысли с помощью понятий, заимствованных из древности, совершенно недвусмысленно указывает на наличие преемственности. Это только теперь принято видеть в Средневековье исторический период, принципиально ограниченный от предшествующей эпохи рядом катаклизмов, в первую очередь - распадом Римской империи и образованием на ее месте новых государств.

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>