ных слоев христианского общества.
  Между партнерами по торговле и кредитным операциям могли существовать вполне достойные человеческие отношения. Но за фасадом "нормальности" ожидала своего часа идеология отчужденности, идеология, укорененная в сознании и христианина и еврея. Чтобы придать законность проживанию евреев в Европе, требовалось идеологическое обоснование, которое бы как-то противостояло влиянию официальной теологии, ставящей под сомнение само право евреев на существование. Обоснование такого рода содержалось в заявлениях видных церковных деятелей, в первую очередь в папских буллах, не только предоставлявших евреям "право на жительство", но и обещавших им защиту от насильственного крещения и любых других притеснений.
  На отношение христиан к евреям огромное влияние оказывали непрекращающиеся богословские споры. "Библейское происхождение" евреев порождало отрицательную реакцию у христиан, считавших, что приходом в мир Иисуса Христа Завет с евреями был Богом расторгнут и заново заключен с теми, кто признал в Иисусе Христе Мессию. Евреи же, оказавшиеся "недостойными Завета", навлекли на себя проклятие Всевышнего.
  Христианские теологи разработали своеобразный подход, в духе талмудического, "кто запретил, тому дано и разрешить": конечно, утверждали они, евреи заслуживают того, чтобы исчезнуть с лица земли, но церковь вправе предоставить им (пока) возможность продолжать существование, следуя собственному пути. Начала этой концепции относительной терпимости можно обнаружить еще у ранних отцов Церкви, а у Бернарда Клервоского (1090-1152 гг.) и Фомы Аквинского (1225-1274 гг.) она превратилась уже в стройную теорию.
  Разумеется, в качестве гарантии существования и защиты имущества евреям было недостаточно теологически обоснованной терпимости. Они были вынуждены искать защиты у светской власти. Короли и епископы, или сам император

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>