какой я мужчина и какая
  360
   она женщина". Признание достоинства "противника" здесь очевидно.
  К XV в. женщина начинает рассматриваться как самоценное существо, обладающее достоинствами и добродетелями, сопоставимыми с мужскими, а в чем-то и превосходящими их. Показательна написанная на библейский сюжет поэма Марулича "Юдифь" с ее рефреном о женщине, совершившей то, что оказалось не в состоянии сделать целое войско. Юдифь - благочестивая, отличавшаяся удивительной красотой, вдова во время нашествия ассирийцев на Иудею сумела обворожить и обмануть ассирийского полководца Олоферна. Оставшись с ним наедине в его шатре, она опоила его и отрубила ему голову и тем спасла родной город от разорения, "Встало войско мужчин, крепких как дубы, храбрых конников, вооруженных копьями, но даже и они и подумать не смели о том, кого уничтожила Юдифь" - заключает Марулич. Появление иного взгляда на женщину характерно в целом для Европы. Поэма Марулича - лишь одно из многочисленных обращений к библейскому сюжету о Юдифи, получившему широкое распространение в позднее Средневековье. В этом ряду и спор "хулителей" и "защитников" женщин во французской литературе. Кристина Пизанская так, например, рассуждала о Жанне д'Арк: "Бог женщину выбрал, чтоб вновь возродить сей народ". Идея равенства полов развивается в это время и в гусизме. Правда, новые представления о женщине еще не свободны от прежних средневековых установок. Так, Марулич находит объяснение снизошедшей на Юдифь Божьей милости в том, что она вдова, не осквернившая постели мужа, а Жанна д'Арк воспринималась прежде всего как спасительница - Дева.
  Появление в далматинской литературе образа женщины - спасительницы народа, укладываясь в рамки процесса утверждения в Европе гуманистического восприятия женщины, вместе с тем безусловно связано с распространением у южных славян, прежде всего в период

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>