твои красота, вера, послушание и твердость".
  Одновременно происходили и изменения в понимании физического аспекта брака. Определенные подтверждения этому мы находим в замечаниях по этому вопросу Бено Котрулевича. Котрулевич отдает должно церковному взгляду на сферу сексуального в браке: брак является средством избежать порока, а сфера сексуального - источник порока - оправдывается лишь постольку, поскольку обеспечивает продолжение рода. Но Котрулевич вместе с тем оправдывает интимную сторону брака и еще одним - необходимостью "освобождения". Поэтому его рассуждения о том, в каких случаях муж и жена могут "отказать" друг другу, в отличие от церковных сочинений не связываются только с детородной функцией брака и недвусмысленно демонстрируют признание значения и сексуальной его стороны.
  
  Вдовы
  
  Средневековые церковные и светские власти поощряли особую заботу о вдовах. Печаль церкви о вдовах обусловливалась представлением о воздержании как высшей ценности, открывающей путь к служению Богу. В то же время материал далматинских городов предоставляет достаточно подтверждений для вывода, сделанного на основании западноевропейских источников, что попечительство, установленное над вдовами, в своей основе имело вполне меркантильное стремление церкви к наследованию ее имущества. В завещаниях, составленных вдовами, большая часть имущества действительно переходила церквям и монастырям. Представители клира иногда довольно бесцеремонно вымогали собственность вдов. Одна из наиболее отчаянных историй, относящихся к XIV в., содержится в материалах курии города Котора. Аббат Петр требовал от вдовы Рады передать церкви якобы принадлежавший церкви виноградник. Вдова доказывала, что этот участок никогда не принадлежал церкви. Но для подтверждения ее правоты суду требовалось свидетельство шестерых оче
  359
   видцев. Вдова смогла найти только пятерых,

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>