посвященной массовым религиозным представлениям, взяты приведенные выше свидетельства) сама вечность находилась буквально "в двух шагах" от времени земной жизни человека. Самый впечатляющий пример "вторжения" воображаемого средневековым человеком пространства и времени в реальную жизнь - Чистилище.
  Средневековье представляло Чистилище как некое "опосредствующее", "третье" пространство между Раем и Адом, как место временного пребывания души человека "между смертью и воскресением", где она может очиститься не от самых тяжелых своих грехов. Считалось, что душа в Чистилище сохраняет некую телесную оболочку, которая и испытывает страдания.
  В отличие от Ада и Рая, соотносимых с вечностью, существование Чистилища должно прекратиться к моменту Второго пришествия, когда его обитатели присоединятся к Раю, преддверием которого, собственно, и считали Чистилище. Таким образом, Чистилище сосуществует с земной историей и завершает свое бытие одновременно с земным.
  Идея Чистилища восходит к раннехристианским представлениям о возможности при определенных условиях "выкупить" некоторые грехи уже после смерти. Однако образ его, как особой структуры потустороннего мира, окончательно утверждается лишь между 1170 и 1220 гг. По мнению ученых (в частности, А.Я. Гуревича) это произошло "под давлением потребности верующих в сохранении надежды на спасение, хотя бы и ценою мук, которые душа испытывает в течение более или менее длительного времени" (Там же. С. 131).
  На протяжении нескольких столетий теологи не решались прямо сформулировать идею Чистилища и видимо потому, что это "третье место" потустороннего мира не было предусмотрено Писанием и Отцами церкви. Это стало
  29
   возможным под давлением действительности и изменения сознания самого человека. Жак Ле Гофф обращает внимание на то, что утверждение образа Чистилища в богословской и проповеднической

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>