молчаливая защита Оксфордского университета не допустила активных гонений на него.
  Яркая жизнь, одна из тех редких средневековых биографий, которая, похоже, сохранилась полностью, так как важные теоретические положения философии Уиклифа скоро вошли в действительность. Философский реализм диктует ему понятие "невидимой церкви" (в противовес видимой и коррумпированной римской церкви); анализ божественной власти (единственной по-настоящему совершенной и "полной") используется как "способ" исследования разных типов человеческой власти. И знаменательно, что, следуя дедукции одновременно логической и богословской, Уиклиф заявляет, что единственно законная человеческая власть, стоит ей уподобиться власти божественной, - это власть, осуществляемая посредством "отказа от собственности", это общинное состояние. Следствие этого - присоединение учителя логики к восстанию крестьян, которые распевали: "Когда Адам пахал, а Ева пряла, кто был тогда господином?"
  Впрочем, Уиклиф был убежден в этом переходе от
  243
   теории к политической практике и в необходимости философского обоснования с помощью строгих концептуальных приемов анализа всего, даже анализа мира, современником которого он был: "Мой анализ годится даже для обычных проблем, так как законы сознания божественной власти и владения полезны и в их применении к миру живых". И в то же время, а это случается редко в схоластических текстах, Уиклиф, занятый действенностью своего исследования, не упускает риторики и наставления: "какой резон поддерживать жирного мирского проповедника в его роскоши и спеси, дарить ему прекрасных коней под роскошными седлами и украшенных сбруей, вовсю звенящей на всем пути, яркие одежды, какой, я спрашиваю, резон, если в ответ на это бедняки получают лишь голод и холод?...".
  М.Fumagalli Beonio Brocchieri. L'intellectual//L'Homme medieval. P., 1987. P. 204-208;

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>