вать. А физический труд, конечно, представляет большее затруднение для современных проповедников, чем для апостолов, которым наука проповеди была дана свыше: современные проповедники, напротив, должны готовиться к проповеди путем постоянных занятий наукой..., для некоторых общественный долг - посвятить себя преподаванию или учебе в школах, как это делают учителя и учащиеся, церковные или светские... Также для некоторых - общественный долг заниматься словом Божиим, проповедуя перед народом... Все, кто занимается этой духовной деятельностью как общественной обязанностью, законно принимают пищу, которую получают от христиан в обмен на свой труд, поскольку служат общей пользе"...
  ***
  Джон Уиклиф: вот интеллектуал, который спустя несколько десятилетий, изберет, как Оккам, политическую службу, причем не из самых удобных. Стоит проследить
  242
   жизненный путь этого оксфордского профессора логики и теологии, который в 1372 г. поступил на службу к английскому королю и оставил литературный жанр, написав два больших труда о власти (божественной и гражданской): поддерживая в них автономию гражданской власти относительно власти церковной, он фактически встал на сторону своего государя. Поэтому понятно, что папа, осудив оба текста в одной булле, указал на сходство "с порочными тезисами Марсилия Падунского". Спустя некоторое время Уиклиф начинает на деле свой труд реформатора, организуя группу "нищих проповедников", распространявших на английском языке тезисы (написанные учителем по-латыни) о "нищете Христа и его церкви". Восстание 1381 г. вызвало подозрение к Уиклифу и у светских богачей, ранее поддерживавших его против папства: программа "нищих проповедников" не нравилась лордам, находившим в ней слишком большое сходство с требованиями восставших. Последние годы Уиклифа, окруженного подозрениями и оставшегося не у дел, прошли в одиночестве,

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>