авшей все большую известность в культурном мире этой эпохи (именно там изучал право
  236
   великий канонист Ив Шартрский); в 1070 г. он стал архиепископом в Кентербери, где и скончался спустя двадцать лет. В научных работах часто говорится о его жизни, такой типичной для Средневековья и такой необычной на наш современный взгляд, жизни, протекавшей в разных странах, весьма отличных по языку, в эпоху, когда сообщение не было ни удобным, ни оживленным; тем не менее, можно предположить, что латинский язык и монастыри создавали это живительное единство контекста, имеющее первостепенное значение для интеллектуала, который был и организатором.
  Обратимся к таким словам Ланфранка: "Предмет дискуссии может получить более четкое объяснение с помощью правил логического искусства, но я втайне страшусь логических законов в выражении веры, ибо мне не хочется казаться более доверяющим этому искусству, да я и на самом деле ему не доверяю, чем истине и авторитету святых отцов...". В этой позиции, которую он так скупо характеризует единственно из осторожности, можно уловить сразу первые робкие проблески изрядной веры в логику и глубокий жизненный подтекст монастырской жизни. Это равным образом проявляется на теоретическом уровне той культуры, которая отныне начнет заявлять о себе, - культуры городской школы: если монахи, кажется, отдавались тому, чтобы восхвалять веру, то задачей этой последней станет утверждение веры.
  Однако невозможно отделаться от впечатления, что жизнь Ланфранка, интересная сама по себе, предвосхищает жизнь Ансельма, пользовавшегося большей известностью и большим престижем. Ансельм стал приором в 1063 г. и аббатом в 1078 г. в том же монастыре Бек, основанном нормандским рыцарем Эрлюином. Свой жизненный путь он завершил в 1093 г. также в сане архиепископа Кентерберийского, в разгар борьбы за инвеституру между английским королем

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>