рдия".
  Симптоматично, что даже члены странствующих орденов, плохо осознавали новую роль книги. Святой Франциск проявлял большое недоверие к интеллектуальной культуре, он все еще рассматривал произведения культуры как сокровища, дороговизна книги казалась ему противоречащей той практике бедности, которую он проповедовал своим братьям. В XIII веке крупный деятель ордена доминиканцев
  231
   Гумберт Роменский негодовал, что книга приобретала утилитарное значение и переставала быть предметом драгоценным: "Подобно останкам святых, их мощам, сохраняемым с таким благоговением, заворачиваемым в шелка, заключаемым в золото и серебро, следует хранить и книги, содержащие в себе столько святости. Пренебрежение к книгам достойно осуждения". На самом же деле изменение функции книги было всего лишь частным случаем более общей эволюции: распространения письменной культуры... Десакрализация книги сопровождалась "рационализацией" методов интеллектуальной работы, да и самих ментальных механизмов. Разумеется, никто не ставил под сомнение традиционные объекты исследования. Например, все более и более многочисленные критические суждения относительно мощей... не ставили под сомнение саму действенность мощей. Целью новых исследований было выявление фальшивых мощей, которых становилось все больше вследствие крестовых походов (так же, как и растущей потребности церкви в деньгах). Даже если посмотреть глубже, схоластический (рационалистический) метод не ставил под сомнение веру. Наоборот, он стремился прояснить, очистить, лучше понять эту веру. Он развивал знаменитую фразу св. Ансельма: "Вера - средство осмысления себя самой". Но как бы то ни было, применявшиеся в схоластике методы предполагали настоящий переворот в ментальных установках.
  Ле Гофф Жак. Цивилизация Средневекового Запада. М., 1992. С. 320-323.
  
   2
  
  ПУТЬ В "ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ"
  
  Я происхожу из

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>