аются попытки как-то идеологически осмыслить это новое отношение к крестьянскому труду. Весь пафос поэмы Ленгленда "Видение Уильяма о Петре Пахаре", например,
  223
   заключается не только в противопоставлении труженикапахаря тунеядцам-расточителям, но и в религиозном обосновании особых достоинств, далее "святости" крестьянского труда... Крестьянский труд выступает в поэме как средство спасения, как одна из высших христианских добродетелей.., ставится выше созерцательной жизни, даже если она проходит в постах и молитвах...
  ...[Но] в крестьянской среде в XIII-XV вв. существовали и иные представления о труде и лени. Они особенно ярко отразились в поэмах и балладах о стране изобилия, ...бытовавших и во Франции ("Страна Кокань"). и в Англии ("Страна Кокейн"), и в Италии ("Страна Куканья"), и в Германии ("Страна Шлараффия"). Содержание всех этих поэм очень сходно и, возможно, восходит к общему источнику. Схоже оно и со сказочными сюжетами о пряничных странах и городах, о молочных реках и кисельных берегах и т. д. Но главная прелесть этой страны - и это подчеркивается во всех вариантах, - что там не надо работать... В этом неоднозначном отношении к труду и лени проявлялась, однако, не столько противоречивость взглядов крестьянства в этих вопросах, сколько различные аспекты их рассмотрения - утопический и реалистический...
  Богатство в широких массах крестьянства всегда вызывало подозрение в моральной нечистоплотности, стяжательстве, ассоциировалось с неправедно нажитым добром. В памятниках фольклора богатые люди чаще всего выводятся глупцами, которых легко обводит вокруг пальца умный бедняк, часто прослой крестьянин. Один из излюбленных сказочных сюжетов в средневековой Европе - о богатом и бедном крестьянине. Бедняк все время обманывает жадного богача, готового ради обогащения верить всяким небылицам, которые рассказывает ему бедняк, и

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>