ление нового ритуала, то во Франции это выразилось в соединении ее с различными народными верованиями и легендами. В результате этого соединения во Франции считаются излечивающими золотуху святой Маркуль (чья популярность особенно возрастает в XV в. в связи с ростом эпидемий в этот период), седьмой ребенок в семье (если предшествующие шесть были того же пола, что и он) и король. Они определенным образом связаны между собой: святой выступает посредником между Богом и королем и способствует превращению последнего в чудотворца; и у короля, и у седьмого ребенка на теле существуют определенные знаки (в виде королевской лилии), свидетельствующие об их чудесной способности; седьмого сына часто называют Людовиком (традиционным именем в династии Капетингов - королей-чудотворцев), подчеркивая тем самым их связь с королем.
  С другой стороны, французская монархия черпала силы в этих верованиях и представлениях. В частности, быстрый подъем и усиление королевской власти, начиная с правления Людовика VI, можно объяснить живучестью этих представлений в предшествующий период французской истории: благодаря им французская монархия смогла в течение одного века развить скрытую энергию и утвердить свою власть внутри страны и за ее пределами.
  Обряд исцеления золотушных пережил события, потрясшие многие религиозные и политические институты во второй половине XVI в., - Реформацию, хотя отношение ее сторонников к "королевскому чуду" было отрицательным. Они видели в нем лишь суеверие, которое следовало искоренить. Влияние идей Реформации, более сильное в Англии, проявилось в исчезновении при Елизавете обряда освящения колец, исцеляющих эпилепсию. Однако ритуал исцеления золотушных сохранился. В XVII в. во Франции
  158
   он занимает свое место среди других торжеств, связанных с королевской персоной, вписываясь в атмосферу почти религиозного его почитания. В

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>