ъяснялся священный характер их власти, распространявшийся на всю династию (а не только на ее отдельных представителей). Однако в этот период языческим правителям вряд ли приписывалась способность исцелять больных. Сверхъестественные способности, которыми их наделяли, распространялись скорее на те явления, от которых зависело благополучие не отдельных индивидов, но всего общества (явления природы, стихийные бедствия и пр.). Тем не менее эта вера "подготовила умы" для "изобретения" и восприятия ритуала исцеления, она получила в дальнейшем подкрепление в связи с принятием христианства и распространением церемонии коронации (то есть освящения церковью воцарения суверена), вводившей короля в мир высшего духовенства и означавшей признание монарха священным существом, которое выделяется из прочих мирян1.
  Но сам ритуал возникает в определенных исторических условиях, в "определенное время" и в "определенном месте". Он появляется во Франции при втором представителе династии Капетингов, то есть тогда, когда власть новой династии была еще весьма неустойчивой, а притязания этой династии на наследственный характер оспаривались баронами, выдвигавшими принцип выборности короля. Стремление Капетингов поднять престиж своей ди
   1 См. Часть первую.
  155
   настии, возможно, и явилось тем субъективным фактором, который способствовал появлению ритуала исцеления золотушных (последний, очевидно, рассматривался королями как средство усиления своего влияния). Неизвестно, приписывалась ли первоначально способность исцелять больных только Роберу II (известному, кстати, своим благочестием, что могло стать дополнительным поводом для возникновения ритуала) или же всей династии, переходя от правящего короля к старшему сыну, как и сама королевская власть. Таким образом утверждался не только престиж династии, но и принцип наследственности королевской власти.
  Для

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>