й и из среды проповедников. На витражах Реймса архиепископ
  153
   Анри де Брэн хотел изобразить под фигурами Христа, Девы Марии и апостолов фасад главного собора и семи провинциальных соборов. Символические знаки отождествляют эти храмы с семью церквами Малой Азии и с семью ангелами, которые, по Апокалипсису, получили весть от Христа. Прелат повелел также изобразить себя, своих приближенных, окруживших его, как при дворе феодала. Во второй половине XIII в. в верхних окнах соборов и на фасаде в королевской галерее человеческая фигура начинает завладевать небесным пространством.
  Распятие господствует надо всеми божественными образами. Оно подавляет их. Дабы разбить еретические верования, которые проповедовали и францисканские духовники и которые объявляли наступление царства Духа, церковь сосредоточила свое догматическое учение на тайне единства Бога в трех лицах. Она повсюду распространила изображение Троицы, но вперемешку с изображением Голгофы: Бог-Отец во славе, сидящий на престоле, Голубь-Дух Святой объединяет его лик с ликом Сына, чей крест он поддерживает своими руками. Такова центральная тема, развиваемая в 1427 г. Мазаччо на одной из стен Санта Мария Новелла... Центр тяжести здесь приходится на распятого Иисуса.
  Duby G. Le temps des cathedrales: L'art et la societe. 980-1420. P., 1976. P. 346-379.
  Перевод В. И. Матузовой .
  154 2
  
  КОРОЛИ-ЦЕЛИТЕЛИ О СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЙ СИЛЕ, ПРИПИСЫВАЕМОЙ КОРОЛЕВСКОЙ ВЛАСТИ ВО ФРАНЦИИ И В АНГЛИИ1
  РЕФЕРАТ ПО КНИГЕ МАРКА БЛОКА
  
  Обряд исцеления золотушных впервые появляется во Франции ок. 1000 года, в Англии - веком позже, при короле Генрихе I. Истоки комплекса представлений, выражением которых стал этот обряд, восходят к дохристианской эпохе варварских королевств. Считалось, что их правители являются божественными существами, или, по крайней мере, ведут происхождение от языческих богов.

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>