ских, ментальных), "культурной атмосферы" (которую, считает Дюби, определяли воззрения достаточно узкой группы представителей интеллектуальной элиты) и "самого искусства".
  Дюби рассматривает эволюцию этого комплекса взаимосвязей с 980 по 1420 г. Принимая во внимание силы, находившиеся в центре организации художественной жизни, исследователь выделяет три этапа: Монастырь (980-1130 гг); Собор (1130-1280 гг.); Дворец (1280-1420 гг.). Предлагаемые здесь фрагменты относятся преимущественно к первым двум этапам эволюции западноевропейского искусства; они содержат живое описание повседневной жизни, в частности монашества, раскрывают символику художественных форм средневекового религиозного искусства, живописи и зодчества.
  
  144
   в него он говорит совершенным, утонченным языком мира иного.
  В лоне этой общей обители, этого огражденного пространства, куда и сеньор-покровитель попадает не столь часто, единственное место, не затронутое определенными функциями, - там, где размышляют о божественных тайнах, где идут к познанию. Вечерами глава общины собирает там монахов для молитвы. Здесь проводятся научные занятия, чтение и неспешное осмысление текстов в промежутках между пением псалмов. То, о чем говорят архитектура и убранство, затем продолжается в рисованном образе. Воспроизведенный на страницах книги, которую каждый монах получает в начале поста, чтобы в течение года читать и перечитывать ее вслух, образ связан со словами. Живопись тоже имеет язык. Неотрывная от текста она подкрепляет каждое слово, каждый стих, каждый оборот; образные эквиваленты помогают постичь смысл, переходить от одного к другому из многочисленных меняющихся смыслов и устанавливают связь между Писанием и зримым миром.
  Образ, изваянный на карнизах монастыря, выполняет иную функцию. Здесь он главным образом - страж. Он напоминает о присутствии злых сил, подстерегающих

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>