десяти причисленных к лику святых королей и принцесс. Особенно много королей-святых приходится на XI в. - период христианизации, поддержанной венгерскими королями, сохранявшими верность римской церкви, несмотря на давление язычества и Византии. Святые из числа королей - явление, характерное и для других стран, вступивших в XI в. на путь христианизации (в том числе
  141
   Швеции и Руси). Примечательно, что и во Франции именно в эту эпоху зарождается вера в исцелительную силу прикосновения королевской руки и наследственную передачу этой способности (см. стр. 155-160). К венгерским святым из династии Арпадов анжуйцы прибавили святых из рода Капетингов и своих собственных (Людовик II и Людовик Тулузский). Усилия Анжуйских, направленные на оживление венгерского династического культа святых, преследовали цель усилить позиции и придать ореол "законности" династии, относительно недавней как в Венгрии, так и в Италии. Францисканец Франсуа Меронне в проповеди о святом Людовике Анжуйском (1317 г.) оправдывал причисление внука Карла II к лику святых прежде всего тем, что Людовик "по рождению" принадлежит к "генерации святых", так как по линии отца он внучатый племянник св. Людовика, а по материнской - восходит к первым венгерским королям-святым и святой Елизавете Венгерской Теолог в данном случае следовал библейской модели древа Иисуса, генеалогии Христа, которой открывается Евангелие от Матфея.
  Но в XIII-XIV вв. эта концепция уже становится анахронизмом. В житиях XIV в. святость - скорее подвиг всей жизни, чем совокупность доблестей, чудесным образом переданных индивиду с самого его рождения. Агиография, житийная литература отражает эту эволюцию, акцентируя большее чем прежде внимание на детстве святого и игнорируя доблести его родителей, которые продолжают упоминаться в большинстве случаев. Число святых из королевских фамилий уменьшается.

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>