цем жизни пассивной, искавшим совершенства на пути отречения от мира, то святые раннего Средневековья - обычно епископы, основатели монастырей, глубоко вовлеченные в жизнь общества. Они рисуются как защитники "слабых" от насилий, чинимых "могущественными" светскими лицами - недаром в это же время складывается представление о церковном убежище и о церкви как благотворительнице. Но являясь заступником за жертвы несправедливости, святой отнюдь не выступает ни противником светской власти, ни фигурой, чуждой аристократической среде. Наоборот, выражением религиозного оправдания господствующего положения знати становится как раз появление характерного для раннего Средневековья типа "знатного святого". Одно из следствий этого - ограничение возможностей восхождения к святости для людей из низших слоев общества. Бедняки, зависимые крестьяне не могли стать ни епископами, ни аббатами - им оставался лишь один путь: отшельничество, которое на Западе вплоть до XI в. было мало распространено.
  В сфере представлений о святости проявляются многие определяющие признаки раннесредневекового менталитета: 90% святых той эпохи - мужчины, все они взрослые (дети не вызывали к себе тогда интереса), их моральное и религиозное совершенство тесно связано с их аристократическим происхождением.
  В эпоху Каролингов и в X-XI вв. господствующий тип святости - святость, во многом обусловленная функциями, исполняемыми человеком в обществе: епископ, аббат, король, знатная особа. Появляются "святые короли", особое же предпочтение церковь отдает монашеству: монастырь рассматривается как "преддверие Рая", монахи - как "коллективные святые", люди "ангелоподобные" в силу самого образа их жизни, отмеченного усердными молитвами и целомудрием.
  То обстоятельство, что до XII в. и даже позже те лица, которых начинали почитать как святых, принадлежали к аристократическим фамилиям

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>