о ("божьего") мира, выдвинутый церковью в конце XII в. в условиях полной неспособности пришедшей в упадок королевской власти ограничить феодальный разбой и анархию, препятствовавшие нормальному функционированию экономики; были установлены периоды, когда военные действия воспрещались и определенные категории населения: женщины, дети, купцы и прежде всего клирики, а также рабочий скот были поставлены под защиту церкви (см. стр. 00).
  Монастыри обладали хозяйственной мощью и, несмотря на все нарушения бенедиктинского устава, высоким моральным авторитетом. Они поддерживали папство в его стремлении реформировать церковь и осуществить универсалистские принципы. Однако при всей монашеской дисциплине, расчетливости и тенденции к универсализму монашество, как отмечалось выше, не стало единой организацией. Оно распадалось на ряд орденов.
  Первоначально в Европе доминировал бенедиктинский устав VI в., он был преобразован Бенедиктом Анианским и в 817 г. объявлен обязательным для всех монастырей. Именно Бенедикт Анианский отверг старый принцип физического труда и стал рассматривать монаха исключительно как рыцаря божего, подчиненного своему аббату и выполняющего особую службу - молитвы и богослужение. Обмирщение бенедиктинцев и падение авторитета "черных" монахов, как их называли, приводят к ряду попыток реформ монашества, в том числе предпринятой в бенедиктинском аббатстве Клюни (Бургундия) в конце X и XI вв.
  Внешне она выразилась в большей строгости устава (пост, молчание) и в большей торжественности богослу
  135
   жения, в сущности же, клюнийцы осуществили дальнейшую аристократизацию монашества. Клюнийские монастыри (входившие в могущественную конгрегацию под главенством Клюни) были тесно связаны с крупными сеньорами, обладали огромными богатствами и стремились, вопреки заявлениям аббатов, не к восстановлению первоначального бенедиктинского

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>