й целительной практике всегда играла вербальная магия - заговоры и заклинания. Несмотря на то, что церковь запретила ее как форму "призыва демонов", характерная для устной культуры народная вера в силу слов и голоса продолжала жить и под покровом христианства.
  К концу XI в. языческие заклинания сменились "христианскими". Это были как переиначенные в христианском духе старые народные формулы, так и сочиненные заново - церковные благословения и заклятия. Их авторами и редакторами чаще всего были клирики - монахи, приходские священники, малообразованные, но зато прекрасно знакомы с фольклором, народными верованиями и представлениями, не чуждые интересам простых прихожан. Не было в средние века такой болезни, против которой не существовало бы специального благословения или заклятия, его произносил над больным сам священник или кто-либо из "знающих" людей.
  Обилие суеверий как местного, так и античного, ближневосточного происхождения, слова- или даже целые заклинания-абракадабры, заимствованные авторами этих текстов из античных медицинских рукописей и превращенные
  110
   в "христианские" формулы, далеко не всегда признавались официальной церковью, хотя терпела она многие. Некоторые из них даже включались в литургическую практику: по окончании мессы священник благословлял больных, подкрепляя эффективность благословения чтением определенных молитв и евангельских текстов.
  Помимо этого народная молва признавала за некоторыми молитвами и мессами самостоятельные целительные свойства. К примеру, ежедневная молитва, обращенная к св. Аполлонии, должна была предохранять от зубной боли; для избавления от камней в почках служили мессу в честь св. Либория; во время эпидемий чумы служили мессу св. Себастьяну и особенно популярному в Германии св. Роху. В народе существовало убеждение, что сила молитвы возрастает, если повторять ее три раза и более,

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>