аш" и "Верую").
  Подобных уступок официальной церкви пришлось сделать еще немало, ибо она постоянно должна была приспосабливаться к мирским потребностям своих прихожан, которые болели и умирали, боялись грозы и града, засухи, эпидемий и оберегали себя от всех несчастий при помощи далеко не христианских ритуалов. Поскольку в существующих условиях простой запрет народной обрядовой практики оказался мало эффективным, церковь, претендовавшая на роль монопольной хранительницы сверхъестественного, стремилась подменить языческую обрядность христианской. Так, звоном церковного колокола стали отгонять грозовые тучи, священник благословлял поля и сады для предотвращения засухи или нашествия насекомых, а для борьбы с болезнями постепенно вырабатывается целый арсенал целительных средств - специальные ритуалы с участием священника, благословления больных и предметов, считающихся целительными, - лечение сакраменталиями (см. стр. 67-68, 85-87, 155-160).
  
  109
   Разумеется, сказанное не означает, что где-то в Риме или в епископских резиденциях сидели теологи и "разрабатывали" все эти новые средства исцеления. Дело обстояло намного сложнее: они повсеместно возникали спонтанно, часто по инициативе самих прихожан или приходских священников, по уровню образованности и искушенности в высших материях христианской теологии не далеко ушедших от своей неграмотной паствы. В разных местностях были в ходу различные обряды и особенно популярными были совершенно разные методы исцеления. Считалось, например, что святая вода, которой везде приписывалось целительное воздействие, у одних священников "получается" более эффективной, чем у других. Для исцеления от головной боли на голову больного возлагалось Евангелие, однако в Германии, например, наибольшее предпочтение отдавалось Евангелию из Прюмского монастыря как наиболее целительному.
  Особую роль в архаической

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-396 * збірник літератури №32 * >>>далее>>>