века" в рабство, несомненно, широко распространенной. Причины этого неясны.
  132 Логика ст.118 заключается в том, что раб, в отличие от "людей", считается вещью, а не личностью, и его возвращать поэтому не требуется. Рабами, как и имуществом, долг выплачивается раз и навсегда. Исключение делается для рабыни - матери детей "человека" (ст.119), приближающейся тем самым к члену семьи. "Продажа за серебро" в ст.118, в отличие от ст.117, не рассматривается: тот факт, что проданным рабом покупатель может распоряжаться по своей воле, очевиден и так.
  133 Здесь просто в смысле "заимодавец", см. выше.
  134 Ст.120-127 касаются отдачи на хранение.
  135 Хлеб сюда не относится: его не "отдают на хранение", а "ссыпают".
  136 Смысл статьи: если в нарушение ст.122 при сдаче на хранение человек не заключал договора, а ограничился одними свидетелями, суд все же будет разбираться с его делом (в отличие от ситуации ст.123, когда нет даже свидетелей). Если же требование ст.122 было бы исполнено, то отпираться хранитель ценностей не мог бы вообще, а невыдача ценностей без оправданий была бы, видимо, приравнена к воровству с очевидными последствиями.
  137 Обращаем внимание на роль территориально-общинного подразделения - квартала.
  138 Ст.127-194 трактуют семейное право, включая законы о наследовании (здесь государство не то модифицирует, не то гарантирует общинный уклад, поскольку речь идет, разумеется, о "людях"-авилумах) и усыновлении.
  139 Т.е. обвинил их в прелюбодеянии. Жрица-энтум, посвященная богу, очевидно, вообще была лишена права на связь с мужчиной.
  140 Возможно, символ обращения в рабство, едва ли собственно наказание!
  141 Т.е., пройти испытание перед Богом Реки, аналогично ст.2.
  142 Ср. со ст.131! Относительно женской репутации Хаммурапи доверяет мужу меньше, чем постороннему человеку, разумно учитывая слепоту

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-71 * збірник літератури №31 * >>>далее>>>