ми. Некоторые из них посещали Советскую Россию, встречались с Лениным. В начале 20-х годов -я-Индии возникли профсоюзы, была создана коммунистическая партия Индии. Следует, однако, сразу же заметить, что рево-
  
   люционная струя в индийском национально-освободительном движении не была ни основной, ни даже имевшей значительное влияние на массы. Это и неудивительно. Общинно-кастовая деревня и даже быстрыми темпами трансформировавшийся индийский город не воспринимали идеи, призывавшие к восстанию, тем более к насильственному свержению существующего строя. Идеи ненасилия были традиционно гораздо ближе индийцу, чем призывы к радикаль ным действиям, ибо религиозная концепция кармы веками направля ла социальную активность индивида в русло его личного самоусовершенствования, но никак не на баррикады. Однако сущест венно обратить внимание на то, что значительная часть индийских революционеров отличалась склонностью к мессианской идее с присущими ей радикализмом и нетерпимостью, что сыграло свою роль в появлении на арене политической жизни страны таких явлений, как, казалось бы, противный традиционному индуизму терроризм. Разумеется, радикалы не имели массовой поддержки. Иное дело - действовавший медленно, но неуклонно стремившийся к поставленной цели и, главное, умело учитывавший реалии традиционной общинно- кастовой Индии Национальный конгресс. В послевоенный период к руководству Конгрессом пришел ставший его признанным лидером М.К. Ганди, чья доктрина, в основе которой лежала идея сатьяграхи, т. е. ненасильственного неповино вения и сопротивления, стала теперь официальной идеологией организации ("гандизм"). Здесь следует заметить, что усиление дея тельности и влияния Конгресса в годы войны побудило англичан сделать еще один шаг по пути предоставления Индии ограниченного самоуправления. Принятый в 1919 г. парламентом закон усилил значение выборных Законодательных собраний при вице-короле и губернаторах

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-684 * збірник літератури №31 * >>>далее>>>