сильной и всеобъемлющей религией, как в местах расселения арабов, персов или тюрок. Местные религиозно-цивилизационные традиции в немалой мере ограничивали и ослабляли его воздействие, что с особой наглядностью видно на примере Индонезии. Тем более то же самое характерно для исламизнрованных районов и народов Тропической Африки, включая ее суданский пояс. Пожалуй, только для северной арабской Африки, для стран Магриба и особенно Египта следует сделать исключение. Именно потому, что "это-стратт- ~е-аробо исламским - нагрпением. и .что. исламский религиозно-цивилизационный фундамент здесь, как и в Западной Азии, опирается на мощные пласты древних культур (от долины Нила
  
  до Карфагеиа), наблюдается определенное сходство в исторических судьбах Магриба, Египта с судьбами западноазнатского исламского региона.
  Учитивая сказанное, мк имеем все основания включить в предстоящий анализ мира ислама арабо-исламские страны Северной Африки и .воспринимать их вместе с включенной в третий блок группой стран Ближнего и Среднего Востока как- применительно к периоду колониализма - нечто единое и цельное (оставляя при этом в стороне исламизированные страны Африки, Южной и Юго-Восточной Азии). Разумеется, при этом должны быть учтены и различия между североафриканскими и западноазиатскими мусульманскими странами - различия, которые наиболее очевидны при оценке степени колониальной зависимости той или иной группы стран.
  Итак, перед нами мир ислама. Что являла собой традиционная исламская структура и какое воздействие на нее, на ее способности и потенции трансформации оказал мусульманский релилюзно-цивилизационный фундамент? Как сказалось это на судьбах соответствующих стран в период колониализма?
  Ислам: религия и общество
  Об условиях и обстоятельствах, сопутствовавших возникновению и распространению ислама среди арабов, а затем и во всей Западной Азии, а также на североафриканских территориях (Арабский халифат),

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-684 * збірник літератури №31 * >>>далее>>>