ьные буддийские страны имели относительно слабую цивилизационную основу - с точки зрения готовности к энергичному внутреннему сопротивлению колониализму. Со противление такого рода продемонстрировал лишь Сиам, но и то главным образом потому, что оказался в исключительных обстоятель ствах. Зато здесь, как и в случае с Малайей и Индонезией, внешние влияния способствовали вызреванию тенденций к социальному равен ству и радикальному переустройству, что в какой-то степени не было чуждо (во всяком случае, идея равенства и связанное с ней стрем ление к социальной справедливости) и буддизму как доктрине. Ре ализация такого рода тенденций хорошо видна на примере Бирмы, Лаоса и Камбоджи в XX в., особенно во второй его половине. Вариант четвертый - Вьетнам. Конфуцианская цивили- зационная основа здесь сочеталась с относительной слабостью собст венной политической администрации, хотя она и функционировала по традиционной китайской модели, включая систему экзаменов. Сла бость власти при сохранении принципов конфуцианства как доктрины всегда вела к вызреванию весьма энергичных тенденций трансфор мации традиционной структурной основы в сторону, близкую к частнособственнической структуре, как о том свидетельствует дример Японии и хуацяо. Во Вьетнаме это не проявилось столь заметно по
  ояду причин, в том числе и вследствие существования пусть сравнительно с Китаем слабой, но все же достаточно эффективной власти. Но сама тенденция, равно как и традиционная для конфуцианства ориентация на социальное равенство, справедливость, гармонию, вели к достаточно быстрому заимствованию от колонизаторов и стоящей за ними европейской цивилизации многих радикальных идей, в том числе и коммунистических. Вариант пятый-Филиппины. Здесь, как уже о том шла речь, влияние католицизма оказалось фактором, трансформировавшим традиционную азиатскую полупервобытную структуру со всеми вытекающими из этого последствиями. Все пять вариантов,

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-684 * збірник літератури №31 * >>>далее>>>