итуации на Ближнем и Среднем Востоке в колониальное время. Пока же стоит заметить, что ислам, как и индуизм,- более образ жизни, нежели только религия. В отличие от индуизма, однако, ислам социально активен и неразрывно слит с политикой, с системой администрации. Эту религию отличают воинственность до фанатизма .и наступательность вплоть до насильственного прозелитизма, что практически исключает свойственную индо-буддизму терпимость. По корность чужой воле и фатализм здесь приводят к конформизму поведения и мышления, а формальное равенство всех перед Аллахом, не раз стимулировавшее массовые выступления за попранную социальную справедливость, тесно переплетается с принципом пого ловного рабства, т. е. бесправия нижестоящих перед вышестоящими. Конечно, ислам не во всех районах мира одинаков. Там, где шел процесс его становления и институционализации, т. е. в гео графических пределах Арабского халифата, он был более жестким, последовательным и нетерпимым. Вне этого региона, в Африке южнее Сахары и в Юго-Восточной Азии, он заметно мягче и более склонен к компромиссам. В немалой степени это объясняется тем, что сюда ислам попал не в ходе завоеваний и насильственной ломки привы чных норм жизни, сопровождавшейся всеобщей исламизацией, а в результате своего рода культурной диффузии, вместе с прибывавшими и оседавшими на новых местах торговцами-мусульманами. Что каса ется Индии, где ислам появился в форме религии завоевателей и должен был бы, как и на Ближнем Востоке, торжествовать, то здесь ему противостояла столь прочная и так хорошо внутренне организо ванная индуистская общинно-кастовая структура, что в борьбе с ней ислам был вынужден отступить. Таким образом, хотя ислам и оказался мощным культурно- религиозным пластом, который наложился на индо-буддийский цивилизационный фундамент, его мощь оказалась все же относитель ной. В Малайе и Индонезии, равно как и на юге Филиппин, она была более значительной

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-684 * збірник літератури №31 * >>>далее>>>