стки "роботи на
  себе ", яка в багатьох випадках, власне, і дозволяла людям у ижіт ь).
  Морально-психологічне відчуження від процесу та результатів праці знайшло, в
  Зокрема, відображення в таких народних прислів'ях, як "Від трудів праведних НЕ
  наживеш палат кам'яних "," Робота дурнів любить ", і в їхніх радянських
  модифікаціях типу "Нехай трактор працює-он залізний" і т.д. (До речі, в.соціологіческом опитуванні, в який я включив цілий набір прислів'їв, перша з
  названих вище отримала майже в 6 разів більш сильну підтримку - 37,4% проти
  6,4%,-ніж її антипод: "Не буває у злодіїв білокам'яних будинків". Чи не тут
  треба шукати глибинні корені високого ступеня кримінальності нашого бізнесу?) У
  своїй основі це світогляд протилежно що створила капіталізм
  протестантської трудової етики. (Мені, наприклад, було дуже нелегко розтлумачити
  суть наведених прислів'їв в американській аудиторії і тим більше знайти їм хоча б
  приблизний еквівалент в англомовному фольклорі)
  Правда, Селянська реформа Олександра II, розвиток капіталістичних
  відносин, так і в якійсь мірі неп заклали основи нової трудової етики, але
  вкоренитися вона не успела.Режім, лицемірно що проголосив гасло вільного
  праці, на ділі знову перетворив його на казенну повинність, до того ж у небачених
  масштабах Примусова колективізація (не випадково названа "друга
  кріпосним правом "), трударміі, широке використання практично безкоштовного
  праці

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-29 * збірник літератури №26 * >>>далее>>>